阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第十
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别世品第三之三
無明何義謂體非明若爾無明應是眼等。旣爾.此義應謂明無。若爾.無明體應非有。
爲顯有體義不濫餘.頌曰.
明所治無明. 如非親.實等。
論曰.如諸親友所對怨敵.親友相違名非親友.非異親友非親友無.諦語名實.此所
對治虚誑言論名爲非實.非異於實亦非實無.等言爲顯非法非義非事等性.非異
非無.如是無明别有實體.是明所治.非異非無。云何知然。說行緣故。復有誠證.頌曰.
說爲結等故. 非惡慧見故. 與見相應故. 說能染慧故。
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論曰.經說無明以爲結縛隨眠及漏[一]軛暴流等.非餘眼等及體全無可得說爲結縛
等事.故有别法說名無明。如惡妻子名無妻子.如是惡慧應名無明。彼非無明有是
見故.諸染汙慧名爲惡慧.於中有見故非無明。若爾.非見慧應許是無明。不爾.無明
見相應故.無明若是慧.應見不相應.無二慧體共相應故。又說無明能染慧故.如契
經言貪欲染心令不解脫.無明染慧令不清淨.非慧還能染於慧體.如貪異類能染
於心.無明亦應異慧能染。如何不許諸染汙慧間雜善慧令不清淨說爲能染.如貪
染心令不解脫.豈必現起與心相應方說能染.然由貪力損縛於心令不解脫.後轉
滅彼貪熏習時心便解脫.如是無明染汙於慧令不清淨非慧相應.但由無明損濁
於慧.如是分别何理相違。誰復能遮自所分别.然異慧類别有無明.如貪異心.此說
爲善。有執煩惱皆是無明.此亦應同前理遮遣.若諸煩惱皆是無明.於結等中不應
别說.亦不應與見等相應.見等不應自相應故.或亦應說無明染心.若謂此中就差
注:
[一]原刻作枙.今依麗刻改.
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别說.應於染慧不說總名。旣許無明别法爲體.應說此體其相云何。謂不了知諦寶
業果。未測何相名不了知.爲異了知爲此非有.二俱有過.如無明說。此謂了知所治
别法。此復難測.其相是何。此類法爾應如是說.如餘處言云何爲眼.謂清淨色眼識
所依.無明亦然.唯可辯用。大德法救.說此無明是諸有情恃我類性。異於我漫.類體
是何。經言我今如是知已.如是見已.諸所有愛諸所有見諸所有類性.諸我我所執
我慢執隨眠.斷遍知故無影寂滅.故知類性異於我慢。寧知類性卽是無明。不可說
爲餘煩惱故。豈不可說爲餘慢等。若更於此巨細硏尋.言論繁雜.故應且止。名色何
義。色如先辯.今唯辯名.頌曰.
名.無色四藴。
論曰.無色四藴何故稱名。隨所立名根境勢力於義轉變.故說爲名。云何隨名勢力
轉變。謂隨種種世共立名.於彼彼義轉變詮表.卽如牛馬色昧等名。此復何緣標以
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名稱。於彼彼境轉變而緣.又類似名.隨名顯故.有餘師說.四無色藴.捨此身已轉趣
餘生.轉變如名.故標名稱。觸何爲義頌曰.
觸六.三和生。
論曰.觸有六種.所謂眼觸乃至意觸。此復是何.三和所生.謂根境識三和合故有别
觸生。且五觸生可三和合.許根境識俱時起故.意根過去法或未來.意識現在.如何
和合。此卽名和合.謂因果義成.或同一果故名和合.謂根境識三同順生觸故。諸師
於此覺慧不同.有說三和卽名爲觸.彼引經證.如契經言如是三法聚集和合說名
爲觸。有說别法與心相應三和所生說名爲觸.彼引經證.經言.云何六六法門.一六
內處.二六外處.三六識身.四六觸身.五六受身.六六愛身.此契經中根境識外别說
六觸.故觸别有。說卽三和名爲觸者.釋後所引六六經言.非由别說便有别體.勿受
及愛非法處攝。無如是失離愛受觸别有所餘法處體故。汝宗離觸無别有三.可觸
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及三差别而說。雖有根境不發於識.而無有識不託根境.故已說三更别說觸.便成
無用。有餘救言.非諸眼色皆諸眼識因.非諸眼識皆諸眼色果.非因果者别說爲三.
因果所收總立爲觸。說離三和有别觸者.釋前所引如是三法聚集和合名觸經言.
我部所誦經文異此.或於因上假說果名.如說諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋
言論繁多故應且止。然對法者說有别觸。卽前六觸復合爲二.頌曰.
五相應有對. 第六俱增語。
論曰.眼等五觸說名有對.以有對根爲所依故.第六意觸說名增語.所以然者.增語
謂名.名是意觸所緣長境.故偏就此名增語觸.如說眼識但能了青不了是青.意識
了青亦了是青.故名爲長.故有對觸名從所依.增語觸名就所緣立。有說意識語爲
增上方於境轉.五識不然.是故意識獨名增語.與此相應名增語觸.故有對觸名從
所依.增語觸名就相應立。卽前六觸隨别相應.復成八種.頌曰.
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明.無明.非二. 無漏染汙餘. 愛恚二相應. 樂等順三受。
論曰.明無明等相應成三.一明觸.二無明觸.三非明非無明觸.此三如次應知卽是
無漏染汙餘相應觸.餘謂無漏及染汙餘.卽有漏善無覆無記。無明觸中一分數起.
依彼復立愛恚二觸.愛恚隨眠共相應故。總攝一切復成三觸.一順樂受觸.二順苦
受觸.三順不苦不樂受觸.此三能引樂等受故.或是樂等受所領故.或能爲受行相
依故.名爲順受。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸.依觸而生故。如是合成十六
種觸。受何爲義頌曰.
從此生六受. 五屬身.餘心。
論曰.從前六觸生於六受.謂眼觸所生受.至意觸所生[一]受.六中前五說爲身受依色
根故.意觸所生說爲心受但依心故。受生與觸爲後爲俱。毗婆沙師說俱時起.觸受
展轉俱有因故。云何二法俱時而生.能生所生義可成立。如何不立。無功能故.於已
注:
[一]陳本藏本次牒頌文五屬身餘心句.
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生法餘法無能。此與立宗義意無别.如言二法俱時而生能生所生義不成立.於已
生法餘法無能.義意同前重說何用。若爾便有互相生失。許故非失.我宗許二爲俱
有因亦互爲果。仁雖許爾.而契經中不許此二互爲因果.契經但說眼觸爲緣.生眼
觸所生受.曾無經說眼受爲緣生眼受所生觸.又此義非理.越能生法故.若法極成
能生彼法.此法與彼時别極成.如先種後芽先乳後酪先擊後聲先意後識等。先因
後果非不極成.亦有極成同時因果.如眼識等眼色等俱.四大種俱有所造色。此中
亦許前根境緣能發後識.前大造聚生後造色何理能遮。如影與芽豈非俱有。有說
觸後方有受生.根境爲先次有識起.此三合故卽名爲觸.第三剎那緣觸生受。若爾
應識非皆有受.諸識亦應非皆是觸。無如是失.因前位觸故後觸位受生.故諸觸時
皆悉有受.所有識體無非是觸。此不應理。何理相違。謂或有時二觸境别.因前受位
觸生後觸位受.如何異境受從異境觸生.或應許受此心相應.非與此[一]心同緣一境。
注:
[一]原刻下衍不字.今依麗刻及藏本刪.
旣爾若許有成觸識是觸無受.於此位前有識有受而體非觸.緣差故然斯有何過。
若爾便壞十大地法.彼定一切心品恆俱。彼定恆俱依何教立。依本論立。我等但以
契經爲量.本論非量壞之何咎.故世尊言當依經量.或大地法義非要遍諸心。若爾
何名大地法義。謂有三地.一有尋有伺地.二無尋唯伺地.三無尋無伺地.復有三地.
一善地二不善地.三無記地.復有三地.一學地.二無學地.三非學非無學地.若法於
前諸地皆有名大地法.若法唯於諸善地中有名大善地法.若法唯於諸染地中有
名大煩惱地法.如是等法各隨所應更代而生.非皆並起.餘說如是.大不善地法因
誦引來.是今所增益.非本所誦。若於觸後方有受生.經云何釋.如契經說眼及色爲
緣生於眼識.三和合觸俱起受想思。但言俱起.不說觸俱.此於我宗何違須釋.又於
無間亦有俱聲.如契經說與慈俱行.修念覺支.故彼非證。若爾何故契經中言是受
是想是思是識.如是諸法相雜不離.故無有識離於受等。今應審思.相雜何義.此經
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復說諸所受卽所思.諸所思卽所想.諸所想卽所識.未了於此爲約所緣爲約剎那
作如是說。於夀與煖俱時起中.亦有如斯相雜言故.例知此說定約剎那。又契經言
三和合觸.如何有識而非三和.或是三和而不名觸.故應定許一切識俱悉皆有觸.
諸所有觸無不皆與受等俱生。傍論已終應辯本義.頌曰.
此復成十八. 由意近行異。
論曰.於前略說一心受中.由意近行異.復分成十八.應知此復聲.顯乘前起後。此意
近行十八云何.謂喜憂捨各六近行。此復何緣立爲十八.若由自性應但有三.喜憂
捨三自性異故.若由相應應唯有一.一切皆與意相應故.若由所緣應但有六.色等
六境爲所緣故。此成十八.具足由三.於中十五色等近行名不雜緣.境各别故.三法
近行皆通二種。意近行名爲目何義。傳說喜等意爲近緣.於諸境中數遊行故.有說
喜等能爲近緣.令意於境數遊行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近.由無
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分别故亦非行。第三靜慮意地樂根.意近行中何故不攝。傳說初界意識相應無樂
根故.又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地.何故經言眼見色已於順喜色起喜
近行.廣說如經。依五識身所引意地喜等近行故作是說.如依眼識引不淨觀.此不
淨觀唯意地攝.又彼經言眼見色已.乃至廣說.故不應難。若雖非見乃至觸已而起
喜憂捨亦是意近行.若異此者.在欲界中應無緣色界色等意近行.又在色界應無
緣欲香味觸境諸意近行.見已等言隨明了說。見色等已.於聲等中起喜憂捨亦意
近行.隨無雜亂故作是說.於中建立根境定故。爲有色等.於喜等三唯能順生一近
行不。有.就相續非約所緣。諸意近行中幾欲界繫.欲界意近行幾何所緣.色無色界
爲問亦爾。頌曰.
欲緣欲十八. [一]色十二.上三. 二緣欲十二.
八自.二無色. 後二緣欲六. [二]四自.一上緣.
注:
[一]三本次半頌開爲三句云.有色境十二.由上三靜慮.十二欲所行.
[二]三本開爲半頌.
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初無色近分. 緣色四.自一. [一]四本及三邊. 唯一緣自境。
論曰.欲界所繫具有十八.緣欲界境其數亦[二]然.緣色界境唯有十二.除香味六.彼無
境[三]故.緣無色境唯得有三.彼無色等五所緣故。說欲界繫已.當說色界繫.初二靜慮
唯有十二.謂除六[四]憂.緣欲界境亦有十[五]二.除香味四餘八自緣.二緣無色.謂法近[六]行.
三四靜慮唯六.謂[七]捨.緣欲界境亦得有[八]六.除香味二餘四自[九]緣.一緣無色.謂法近行。
說色界繫已.當說無色（一〇）繫.空處近分唯有四種.謂捨.但緣色聲觸法(一一)緣.第四靜慮亦
具有四種.此就許有别緣者說.若執彼地唯總緣下.但有雜緣法意近(一二)行.緣無色界
唯一.謂法.四根本地及上三邊唯一謂法.但緣自境.無色根本不緣下故.彼上三邊
不緣色故.不緣下義如後當辯。此意近行通無漏耶。頌曰.
十八唯有漏。
論曰.無意近行通無漏者.故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界.若未
注:
[一]三本缺此句頌.
[二]三本次牒頌文色十二一語.
[三]次牒頌文上三.
[四]陳本藏本次牒頌文緣欲.
[五]次牒頌文八自.
[六]次牒頌文發二緣〔六.〕
[七]次牒頌文欲六.
[八]次牒頌文四自.
[九]次牒頌文一上緣.
(一〇)三本次牒頌文初無色近分.
(一一)次牒頌文緣色四.但勘梵藏本無四字.
(一二)陳本藏本.次牒頌文自一.
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獲得色界善心成欲一切.初二定八.三四定四.無色界一.所成上界皆不下緣.唯染
汙故.若已獲得色界善心未離欲貪成欲一切.初靜慮十.餘說如前.初靜慮中唯成
四喜.染不緣下香味境故.捨具成六.未至定中善心得緣香味境故.餘隨此理如應
當知。若生色界.唯成欲界一捨法近行.謂通果心俱。有說如是諸意近行毗婆沙師
隨義而立.然我所見經義有殊.所以者何.非於此地已得離染可緣此境起意近行
故.非有漏喜憂捨三皆近行攝.唯雜染者與意相牽數行所緣是意近行。云何與意
相牽數行。或愛或憎或不擇捨.爲對治彼說六恆住.謂見色已不喜不憂心恆住捨
具念正知.廣說乃至知法亦爾.非阿羅漢無有世間緣善法喜.但爲遮止雜染近行
故作是說。又卽喜等爲三十六師句.謂爲耽嗜出離依别.此句差别大師說故.耽嗜
依者謂諸染受.出離依者謂諸善受。如是所說受有支中應知義門無量差别。何緣
不說所餘有支。頌曰.
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餘已說當說。
論曰.所餘有支或有已說或有當說.故此不論.此中識支如先已說.識謂各了别此
卽名意處等.其六處支如先已說.彼識依淨色名眼等.五根等.[一]行有二支業品當說.
愛取二支隨眠品當說。此諸緣起略立爲三.謂煩惱業異熟果事應寄外喻顯别功
能.頌曰.
此中說煩惱. 如種復如龍. [二]如草根樹莖. 及如糠裹米.
業如有糠水. 如草藥如華. [三]諸異熟果事. 如成熟飲食。
論曰.如何此三種等相似。如從種子芽葉等生.從煩惱生煩惱業事.如龍鎮池水恆
不竭.煩惱鎮業生續無窮.如草根未拔苗剪剪還生.未拔煩惱根趣滅滅還起.如從
樹莖頻生枝華果.從諸煩惱數起惑業事.如糠裹米能生芽等非獨能生.或得裹業
能感餘生非獨能感.惑如種等應如是[四]知。如米有糠能生芽等.業有煩惱能招異熟.
注:
[一]陳本卷八.
[二]陳本藏本此半頌合爲一句.
[三]二本缺此句.
[四]陳本藏本次牒頌文業如有糠水如草藥如華兩句.
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如諸草藥果熟爲後邊.業果熟已更不招異熟.如華於果爲生近因.業爲近因能生
果熟.業如米等應如是[一]知。如熟飲食但應受用.不可復轉成餘飲食.異熟果事旣成
熟已不能更招餘生異熟.若諸異熟復感餘生.餘復感餘應無解脫.事如飲食應如
是知。如是緣起煩惱業事生生相續不過四有.中生本死.如前已釋.染不染義三界
有無.今當略辯.頌曰.
於四種有中.
生有唯染汙. 由自地煩惱. 餘三.無色三。
論曰.於四有中.生有唯染。由何煩惱.自地諸惑.謂此地生.此地一切煩惱染汙此地
生有.故對法者咸作是言.諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能.然諸結生唯煩
惱力.非由自力現起纏垢.雖此位中心身昧劣.而由數起或近現行引發力故.煩惱
現起.應知中有初續剎那亦必染汙.由如生[二]有。然餘三有一一通三.謂本死中三.分
注:
[一]次牒頌文如成熟飲食句.
[二]陳本藏本次牒頌文餘三.
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善染無[二]記。於無色界除中有三.非彼界中有處隔别爲往餘處可立中有.頌中不說
欲色二界.故知於中許具四有。有情緣起已廣分别.是諸有情由何而住。頌曰.
有情由食住.
[二]段欲.體唯三. 非色.不能益. 自根解脫故.
觸思識三食. 有漏通三界. 意成及求生. 食香中有起.
前二益此世. 所依及能依. 後二於當有. 引及起如次。
論曰.經說世尊自悟一法正覺正說.謂諸有情一切無非由食而住。何等爲食.食有
四種.一段二觸三思四識。段有二種.謂細及麤.細謂中有食香爲食故.及天劫初食
無變穢故.如油沃砂散入支故.或細汙蟲嬰兒等食說名爲細.翻此爲麤.如是段食
唯在欲界.離段食貪生上界[三]故.唯欲界繫香味觸三一切皆爲段食自體.可成段别
而飲噉故.謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食。傳說此語從多爲論.又雖非飲
注:
[一]次牒頌文無色三.
[二]三本此句開爲半頌云.段食在欲界.以三處爲體.
[三]三本次牒頌文體唯三.
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噉而能持身亦細食所攝.如塗洗等。色亦可成段别飲噉.何緣非食。此不能益自所
對根解脫者故.夫名食者.必先資益自根大種後乃及餘.飲噉色時於自根大尚不
爲益況能及餘.由彼諸根境各别故.有時見色生喜樂者.緣色觸生是食非色.又不
還者及阿羅漢解脫食貪.雖見種種上妙飲食而無益[一]故。觸謂三和所生諸觸。思謂
意業。識謂識藴。此三唯有漏.通三界皆有。如何食體不通無漏。毗婆沙師作如是釋.
能資諸有是其食義.無漏修生爲滅諸有.又契經說.食有四種能令部多有情安住.
及能資益諸求生者.無漏不然.故非食體.言部多者顯已生義.諸趣生已皆謂已生。
復說求生爲何所[二]目。此目中有.由佛世尊以五種名說中有故.何等爲五.一者意成
從意生故非精血等所有外緣合所成故.二者求生常喜尋察當生處故.三者食香
身資香食往生處故.四者中有二趣中間所有藴故.五者名起對向當生暫時起故.
如契經說有壞自體起.有壞世間生.起謂中有.又經說有補特伽羅已斷起結未斷
注:
[一]三本次牒頌文觸思識三食有漏通三界二句.
[二]陳本藏本次牒頌文意成及求生食香中有起二句.
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生結.於此經中廣說四句.離二界貪諸上流者爲第一句.中般涅槃爲第二句.諸阿
羅漢爲第三句.除前諸相爲第四句。又部多者.謂阿羅漢.餘有愛者說名求生。幾食
能令部多安住.幾食資益求生有情。毗婆沙師說皆具四.諸有愛者亦由段食爲緣
資益令招後有.以世尊說四食皆爲病癰箭根老死緣故.亦見思食安住現身.世傳
有言.昔有一父.時遭饑饉欲造他方.自旣饑羸.二子嬰稚意欲攜去.力所不任.以囊
盛灰挂於壁上.慰喻二子云是麨囊.二子希望多時延命.後有人至取囊爲開.子見
是灰望絕便死.又於大海.有諸商人遭難敗船飲食俱失.遙瞻積沫疑爲海岸.意望
速至命得延時.至觸知非望絕便死.集異門足說大海中.有大衆生登岸生卵.埋於
沙內還入海中.母若常思卵便不壞.如其失念卵卽敗亡.此不應然.違食義故.豈他
思食能持自身.理實應言卵常思母得不爛壞.忘則命終.起念母思在於觸位。諸有
漏法皆滋長有.如何世尊說食唯四。雖爾.就勝說四無失.謂初二食能益此身所依
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能依.後之二食能引當有能起當有.言所依者.謂有根身段食於彼能爲資益.言能
依者.謂心心所觸食於彼能爲資益.如是二食.於已生有資益功能最爲殊勝.言當
有者.謂未來生.於彼當生思食能引.思食引已.從業所熏識種子力後有得起.如是
二食於未生有引起功能最爲殊勝.故雖有漏皆滋長有.而就勝能唯說四食.前二
如養母養已生故.後二如生母生未生故。諸所有段皆是食耶。有段非食.應作四句.
第一句者謂所飲噉爲緣損壞諸根大種.第二句者謂餘三食.第三句者謂所飲噉
爲緣資益諸根大種.第四句者除前諸相.如是觸等隨其所應一一當知皆有四句。
頗有觸等爲緣.資益諸根大種而非食耶。有謂異地無漏觸等.諸有食已損食者身
亦名爲食.初資益故.毗婆沙說食於二時能爲食事俱得名食.一初食時能除饑渴.
二消化已資根及大。何趣何生.各具幾食。五趣四生.皆具四食。如何地獄有段食耶。
鐵丸鎔銅.豈非段食。若能爲害亦是食者.則與前說四句相違.又品類足言.云何爲
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段食.謂能資益諸根大種.廣說乃至識食亦爾。彼說且依能資益者說名爲食.故不
相違.然地獄中熱鐵丸等雖於食已能爲損害.而能暫時解除饑渴.得食相故亦名
爲食.又孤地獄段食如人.故五趣中皆有四食。世尊所說有人能施一百外道離欲
仙食.若能施一贍部林中異生者食其果勝彼.何謂贍部林中異生。有作是釋.所有
一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理.說一言故.又於此中有施無量異生者食.理勝
以食施少外道離欲仙人.何足爲奇校量歎勝。有言彼是近佛菩薩。理亦不然.施彼
獲福勝施俱胝阿羅漢故。毗婆沙者說此異生.是已獲得順決擇分。此名與義亦不
相應.曾無契經或本論說得順決擇分居贍部林中.當知彼唯自所分别。後身菩薩
居贍部林名彼異生。此說應理.爾時菩薩同離欲仙.故對彼仙校量歎勝.雖施菩薩
福勝無邊.乘前校量且言勝百.理必應爾.由後世尊除彼果生.還將外道對預流向
校量勝劣.若不爾者世尊則應將彼異生對預流向。已說有情緣起及住.如先所說
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夀盡死等.今應正辯何識現前.何受相應有死生等。頌曰.
斷善根與續. 離染退死生. 許唯意識中. 死生唯捨受.
非定無心二. 二無記涅槃. 漸死足臍心. 最後意識滅.
下人天不生. 斷末摩水等。
論曰.斷善續善.離界地染.從離染退.命終受生.於此六位法爾唯許意識非餘.所說
生言.應知亦攝初結中有。死生唯許捨受相應.捨相應心不明利故.餘受明利不順
死[一]生。又此二時唯散非定.要有心位必非無心.非在定心有死生義.界地别故.加行
生故.能攝益故.亦非無心有死生義.以無心位命必無損.若所依身將欲變壞.必定
還起屬所依心然後命終更無餘理.又無心者不能受生.以無因故.離起煩惱無受
生故。雖說死有通三性心.然入涅槃唯二無記.若說欲界有捨異熟.彼說欲界入涅
槃心亦具威儀異熟無記.若說欲界無捨異熟.彼說欲界入涅槃心但有威儀而無
注:
[一]陳本藏本次牒頌文非定無心二句.
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異熟。何故唯無記得入涅槃。無記勢力微.順心斷故。於命終位何身分中識最後滅。
頓命終者.意識身根欻然總滅.若漸死者.往下人天.於足臍心如次識滅.謂墮惡趣
說名往下彼識最後於足處滅.若往人趣識滅於臍.若往生天識滅心處.諸阿羅漢
說名不生彼最後心亦心處滅.有餘師說彼滅在頂.正命終時於足等處身根滅故
意識隨滅.臨命終時身根漸減至足等處欻然都滅.如以少水置炎石上漸減漸消
一處都盡。又漸命終者.臨命終時多爲斷末摩苦受所[一]逼.無有别物名爲末摩.然於
身中有異肢節觸便致死是謂末摩.若水火風隨一增盛.如利刀刃觸彼末摩.因此
便生增上苦受.從斯不久遂致命終.非如斬薪說名爲斷.如斷無覺故得斷名。地界
何緣無斯斷用。以無第四內災患故.內三災患謂風熱淡.水火風增隨所應起.有說
此似外器三災。此斷末摩天中非有.然諸天子將命終時.先有五種小衰相現.一者
衣服嚴具出非愛聲.二者自身光明忽然昧劣.三者於沐浴位水滴著身.四者本性
注:
[一]陳本藏本次牒頌文斷末摩水等句.
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囂馳今滯.一境.五者眼本凝寂[一]今數瞬動.此五相現必定當死.復有五種大衰相現.
一者衣染埃塵.二者華鬘萎悴.三者兩腋汗出.四者臭氣入身.五者不樂本座.此五
相現必定當死。世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚。頌曰.
正邪不定聚. 聖.造無間.餘。
論曰.一正性定聚.二邪性定聚.三不定性聚。何名正性.謂契經言貪無餘斷.瞋無餘
斷.癡無餘斷.一切煩惱皆無餘斷.是名正性。定者.謂聖.聖謂已有無漏道生.遠諸惡
法故名爲聖.獲得畢竟離繫得故.定盡煩惱.故名正定。諸已獲得順解脫分者.亦定
得涅槃.何非正定。彼後或墮邪定聚故.又得涅槃時未定故.非如預流者極七返有
等.又彼未能捨邪性故.不名正定。何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼是名邪性。定謂無
間.造無間者必墮地獄.故名邪定。正邪定餘.名不定性.彼待二緣可成二故。
阿毗達磨俱舍論卷第十
注:
[一]原刻作令.今依麗刻改.
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